از مخالفت با ترتيب قرآن نمىكند . حداكثر مصحف ، تفسيرى است كه به ترتيب نزول نگارش يافته است . ثالثا : بر فرض چنين مصحفى به ترتيب نزول گردآورى شده باشد و اين مصحف هم تنها قرآن باشد ، حداكثر اثبات مىكند كه ترتيب سوره‌هاى قرآن توقيفى نيست و ثابت نمىكند ، اختلاف ترتيب ، موجب تحريف شده است . رابعا : وقتى در اين مصحف احاديث قدسيه نباشد ، و در آن مسائل ناسخ و منسوخ ، محكم و متشابه ، تنزيل و تأويل باشد ، يعنى مطالبى است خارج از قرآن ، نه اينكه چون احاديث قدسيه نيست ، پس بايد قرآن باشد و چون اين مطالب در مصحف كنونى نيست پس تحريف واقع شده است . خامسا : اين مصحف امام على تنها نبوده كه در ترتيب سوره‌هاى آن به اختلاف از مصحف كنونى نقل شده است . درباره مصحف عبد اللّه بن مسعود ، ابى بن كعب و ديگر و ديگران نيز چنين اختلافى در ترتيب و قرائت كلمات نقل شده است . « 1 » اگر چنين نقلهايى درست باشد كه حداكثر در زمينه عدم توقيفيت ترتيب سوره‌ها و اختلاف قرائت‌هاست و هرگز دليل بر تحريف نمىتواند باشد ، چگونه امثال ميرزا حسين نورى و ناصر بن عبد اللّه قفارى خواسته‌اند از اين روايات استفاده تحريف كنند « 2 » ، با آنكه چنين اختلافهايى در روايات شاذ در بسيارى از اين مصحف‌ها گزارش شده است و محققين تمام اين موارد را يا به دليل ضعف سند يا از باب

--> داشت . ( 1 ) - درباره اختلاف مصحف‌ها نك : سجستانى ، كتاب المصاحف . ( 2 ) - درباره مصحف ابن مسعود آمده است كه معوذتان نداشته است ، يا بجاى برخى كلمات مرادف آنها در قرائت آمده است ، براى تفصيل اين مطالب نك : سيوطى ، الاتقان ، ج 1 / 226 ، نوع 19 .